Setelah berdebat dengan A. Hassan, tokoh atheis mengakui kekeliruan dan mengakui adanya Tuhan
Oleh: Artawijaya (Editor Pustaka Al Kautsar)
Oleh: Artawijaya (Editor Pustaka Al Kautsar)
Gedung
milik organisasi Al-Irsyad, Surabaya, hari itu penuh sesat dipadati
massa. Almanak menunjukkan tahun 1955. Kota Surabaya yang panas, serasa
makin panas dengan dilangsungkannya debat terbuka antara Muhammad Ahsan,
seorang atheis yang berasal dari Malang, dengan Tuan A. Hassan, guru
Pesantren Persatuan Islam, Bangil. Meski namanya berbau Islam, Muhammad
Ahsan adalah orang atheis yang tidak percaya bahwa Tuhan itu ada, dan
tidak pula meyakini bahwa alam semesta ini ada Yang Maha Mengaturnya. Ia
juga menyatakan manusia berasal dari kera, bukan dari tanah sebagaimana
dijelaskan Al-Qur'an.
Menurut keterangan Ustadz Abdul Jabbar, guru Pesantren Persis, yang
menyaksikan perdebatan itu, hadirin yang datang cukup membludak. Lebih
dari ratusan massa datang berkumpul, mengular sampai ke luar gedung.
Mereka mengganggap perdebatan ini penting, karena Muhammad Ahsan, telah
secara terbuka di Surat Kabar Harian Rakyat,
9 Agustus 1955, meragukan keberadaan Tuhan. Ia juga menolak keyakinan
Islam bahwa orang yang berbuat kebaikan di dunia, akan dibalas di
akhirat kelak. Ahsan berkeyakinan, segala sesuatu tercipta melalui
evolusi alam, dan akan musnah dengan hukum alam juga. Dalam surat kabar
itu, ia menyatakan lugas, "Pencipta itu mestinya berbentuk. Tidak mungkin suatu pencipta tidak berbentuk, "tulisnya.
Atas pernyataan itu, Hasan Aidit, Ketua Front Anti Komunis, menghubungi
A. Hassan agar bersedia bertukar pikiran dengan tokoh atheis itu.
Sebelumnya, Hasan Aidit dan Bey Arifin sudah melayangkan tantangan debat
di forum Study Club Surabaya pada
12 Agustus 1955, namun rencana itu gagal. Ia kemudian menyusun rencana
agar Ahsan yang atheis itu dipertemukan dengan A. Hassan, sosok yang
dikenal ahli dalam berdebat soal-soal keislaman. A. Hassan dan Muhammad
Ahsan bersedia bertemu di forum terbuka.
Singkat kata, perdebatan terbuka benar-benar terjadi. Karena
dikhawatirkan akan berlangsung panas, maka panitia memberikan beberapa
peraturan kepada hadirin yang datang menyaksikan. Hadirin tak boleh
bertepuk tangan, tidak boleh bersorak sorai, tidak boleh saling
berbicara, tidak menampakkan gerak-gerik yang merendahkan salah seorang
pembicara, dan tidak boleh mengganggu ketentraman selama berlangsungnya
perdebatan.
Sementara untuk orang yang berdebat dibuat aturan pula. Masing-masing
berdiri di satu podium dan diberi mikrophone, kemudian saling bertukar
pertanyaan dan jawaban. Sementara pimpinan acara, yaitu Hasan Aidit,
duduk di sebuah meja didampingi seorang sekretaris untuk mencatat
jalannya perdebatan. Tugas pimpinan acara adalah mengatur jalannya
perdebatan, dan menegur siapa saja yang melanggar aturan.
Setelah dibuka dengan ceramah dari KH. Muhammad Isa Anshary, tokoh
Persatuan Islam yang juga petinggi Partai Masyumi, acara pun di mulai.
Perdebatan berlangsung dalam format tanya jawab dan saling menyanggah
pendapat yang diajukan.
Berikut point-point penting dari ringkasan perdebatan itu. Tokoh atheis
Muhammad Ahsan akan disingkat menjadi (MA), sedangkan A. Hassan
disingkat menjadi (AH):
A.H: Saya berpendirian ada Tuhan. Buat membuktikan keadaan sesuatu, ada beberapa macam cara; dengan panca indera, dengan perhitungan, dengan kepercayaan yang berdasar perhitungan, dengan penetapan akal. Makatentang membuktikan adanya Tuhan, tuan mau cara yang mana?
M.A: Saya mau dibuktikan adanya Tuhan dengan panca indera dan perhitungan dan berbentuk. Karena tiap-tiap yang berbentuk, seperti kita semua, mestinya dijadikan oleh yang berbentuk juga...
A.H: Tidak bisa dibuktikan Tuhan dengan panca indera, karena ada banyakperkara yang kita akui adanya, tetapi tidak dapat dibuktikan dengan panca indera..
M.A: Seperti apa?
A.H: Tuan ada punya aka, fikiran, dan kemauan?
M.A : Ada
A.H : Bisakan tuan membuktikan dengan panca indera?
M.A: Tidak bisa
A.H: Bukan suatu undang-undang ilmi (ilmiah) dan bukan aqli bahwa tiap-tiapsatu yang berbentuk itu penciptanya mesti berbentuk juga. Ada banyakperkara, yang tidak berbentuk dibikin oleh yang berbentuk...
M.A: Seperti apa?
A.H : Saya berkata-kata, perkataan saya tidak berbentuk sedang saya sendiriyang menciptakannya berbentuk. Bom atom berbentuk dan bisa menghancurkan semua yang berbentuk di sekelilingnya, sedang akal yang membikinnya tidakberbentuk. Kekuatan elektrik (listrik) tidak berbentuk, tetapi bisa menghapuskan dan melebur semua yang berbentuk. Jadi, buat mengetahui sesuatu, tidak selamanya dapat dengan panca indera. Dan pencipta sesuatu yang berbentuk, tidak selalu mesti berbentuk.
* * *
A.H: Di dalam dunia ini adakah negeri yang dinamai London, Washington, danMoskow?
M.A: Ada
A.H: Apakah tuan sudah pernah ke negeri-negeri itu?
M.A: Belum
A.H: Maka dari manakah tuan tahu adanya negeri itu?
M.A: Dari orang-orang
A.H: Bisa jadi diantara orang-orang itu ada yang belum pernah kesana.Walaupun bagaimanapun keadaannya, buat tuan, adanya negeri- negeri itu, hanya dengan perantaraan percaya, bukan dengan panca indera.
M.A: Ya, memang begitu.
A.H: Dari pembicaraan kita, ternyata ada terlalu banyak perkara yang kitaterima dan akui adanya semata-mata dengan kepercayaan danperhitungan, bukan dengan panca indera.
M.A: Ya memang begitu
A.H: Oleh itu, tentang adanya Tuhan, tidak usah kita minta bukti dengan pancaindera, tetapi cukup dengan perhitungan dan pertimbangan akal, sebagaimana kita akui adanya ruh, akal, kemauan, fikiran, percintaan,kebenciaan, dan lain-lain.
A.H: Di dalam dunia ini adakah negeri yang dinamai London, Washington, danMoskow?
M.A: Ada
A.H: Apakah tuan sudah pernah ke negeri-negeri itu?
M.A: Belum
A.H: Maka dari manakah tuan tahu adanya negeri itu?
M.A: Dari orang-orang
A.H: Bisa jadi diantara orang-orang itu ada yang belum pernah kesana.Walaupun bagaimanapun keadaannya, buat tuan, adanya negeri- negeri itu, hanya dengan perantaraan percaya, bukan dengan panca indera.
M.A: Ya, memang begitu.
A.H: Dari pembicaraan kita, ternyata ada terlalu banyak perkara yang kitaterima dan akui adanya semata-mata dengan kepercayaan danperhitungan, bukan dengan panca indera.
M.A: Ya memang begitu
A.H: Oleh itu, tentang adanya Tuhan, tidak usah kita minta bukti dengan pancaindera, tetapi cukup dengan perhitungan dan pertimbangan akal, sebagaimana kita akui adanya ruh, akal, kemauan, fikiran, percintaan,kebenciaan, dan lain-lain.
M.A: Ya, saya terima.
A.H: Bila tuan tidak ber-Tuhan, tentulah tidak beragama. Dari itu semua, baikdan jahat tentunya tuan timbang dengan fikiran dan akal. Maka menurutfikiran, apakah tuan merasa perlu ada keadilan dan keadilan itu perludibela hingga tidak tersia-sia?
M.A: Ya, perlu ada keadilan dan perlu dibela
A.H: Apakah tuan makan benda berjiwa?
M.A: Kalau binatang yang sedang berjiwa saya tidak makan
A.H: Saya tidak maksudkan binatang yang sedang hidup, tetapi daging binatang-binatang: Sapi dan kambing yang dijual dipasar.
M.A: Ya, saya makan
A.H: Itu berarti tidak adil, tuan zalim
M.A: Mengapa tuan berkata begitu?
A.H: Karena menyembelih binatang itu, menurut fikiran satu kesalahan dan
Kezaliman
M.A: Saya tidak bunuh binatang-binatang itu, tetapi penjualnya
A.H : Kalau tuan tidak makan dagingnya, tentu orang-orang tidak sembelih binatangnya. Jadi, tuan adalah seorang dari yang menyebabkan binatang-binatang itu disembelih. Baiklah kita teruskan, apa tuan berbuat (lakukan)kalau tuan digigit nyamuk?
M.A: Saya bunuh
A.H: Bukankah itu satu kezaliman?
M.A: Saya bunuh nyamuk itu lantaran ia gigit saya
A.H: Menurut keadilan fikiran, jika nyamuk gigit tuan, mestinya tuan balas gigit dia. Balas dengan membunuh itu tidak adil...(tuan M.A tertawa dan hadirin bertepuk tangan. Padahal dalam kesepakatan debat, ini dilarang)
* * *
A.H: Tuan ada menulis di "Suara Rakyat" tanggal 9 Agustus 1955 tentang seorang yang keluar buntutnya dan terus memanjang, lalu ia minta pada Rumah Sakit Malang supaya dipotong dan dihilangkan. Karena semakin panjang, semakin menyakitkan. Apakah (dengan tulisan itu) tuan bermaksud dengan itu bahwa manusia berasal dari monyet?
M.A: Ya, betul
A.H: Apakah tuan menganggap bahwa buntut orang itu kalau tidak dibuangdan terus memanjang, niscaya dia jadi monyet?
M.A: Ya, betul begitu
A.H: Jika demikian berarti monyet berasal dari manusia, bukan manusia berasal dari monyet...(Tuan M.A tertawa, hadirin juga terbahak dan bertepuk tangan, lupa dengan peraturan majelis)
A.H: Bila tuan tidak ber-Tuhan, tentulah tidak beragama. Dari itu semua, baikdan jahat tentunya tuan timbang dengan fikiran dan akal. Maka menurutfikiran, apakah tuan merasa perlu ada keadilan dan keadilan itu perludibela hingga tidak tersia-sia?
M.A: Ya, perlu ada keadilan dan perlu dibela
A.H: Apakah tuan makan benda berjiwa?
M.A: Kalau binatang yang sedang berjiwa saya tidak makan
A.H: Saya tidak maksudkan binatang yang sedang hidup, tetapi daging binatang-binatang: Sapi dan kambing yang dijual dipasar.
M.A: Ya, saya makan
A.H: Itu berarti tidak adil, tuan zalim
M.A: Mengapa tuan berkata begitu?
A.H: Karena menyembelih binatang itu, menurut fikiran satu kesalahan dan
Kezaliman
M.A: Saya tidak bunuh binatang-binatang itu, tetapi penjualnya
A.H : Kalau tuan tidak makan dagingnya, tentu orang-orang tidak sembelih binatangnya. Jadi, tuan adalah seorang dari yang menyebabkan binatang-binatang itu disembelih. Baiklah kita teruskan, apa tuan berbuat (lakukan)kalau tuan digigit nyamuk?
M.A: Saya bunuh
A.H: Bukankah itu satu kezaliman?
M.A: Saya bunuh nyamuk itu lantaran ia gigit saya
A.H: Menurut keadilan fikiran, jika nyamuk gigit tuan, mestinya tuan balas gigit dia. Balas dengan membunuh itu tidak adil...(tuan M.A tertawa dan hadirin bertepuk tangan. Padahal dalam kesepakatan debat, ini dilarang)
* * *
A.H: Tuan ada menulis di "Suara Rakyat" tanggal 9 Agustus 1955 tentang seorang yang keluar buntutnya dan terus memanjang, lalu ia minta pada Rumah Sakit Malang supaya dipotong dan dihilangkan. Karena semakin panjang, semakin menyakitkan. Apakah (dengan tulisan itu) tuan bermaksud dengan itu bahwa manusia berasal dari monyet?
M.A: Ya, betul
A.H: Apakah tuan menganggap bahwa buntut orang itu kalau tidak dibuangdan terus memanjang, niscaya dia jadi monyet?
M.A: Ya, betul begitu
A.H: Jika demikian berarti monyet berasal dari manusia, bukan manusia berasal dari monyet...(Tuan M.A tertawa, hadirin juga terbahak dan bertepuk tangan, lupa dengan peraturan majelis)
Perdebatan sengit yang akhirnya diselingi derai tawa dan tepuk tangan
karena keahlian A. Hassan yang mampu mematahkan argumen dengan gaya yang
santai, lucu, dan ilmiah, ini dikenang sepanjang massa sebagai debat
terbaik A. Hassan dengan tokoh atheis tersebut. Perdebatan ini sendiri
berlangsung dua kali. Debat pertama berlangsung selama dua setengah jam,
dan berakhir dengan pernyataan Ahsan menerima apa yang disampaikan oleh
A. Hassan. Ia menyatakan menerima dan kembali pada Islam. Namun dalam
pertemuan pertama, A. Hassan meminta Ahsan untuk berpikir dulu, sebelum
menerima apa yang disampaikan. Akhirnya pada pertemuan kedua yang
berlangsung selama dua jam, Ahsan benar-benar menerima dalil-dalil dan
argumentasi yang disampaikan A. Hassan. Tokoh atheis itu akhirnya
kembali ke pangkuan Islam. Kisah perdebatan antara A. Hassan dengan
tokoh atheis ini kemudian didokumentasikan dalam sebuah buku oleh A.
Hassan dengan judul, "Adakah Tuhan?"
Kini,
tradisi meluruskan kekeliruan dan kesesatan dengan cara mengajak
bertukar pikiran dalam debat terbuka harus kembali digalakkan.
Tujuannya, agar umat bisa tahu, mana yang keliru dan mana yang benar.
Yang terpenting, jangan jadikan debat sebagai ajang untuk menghina dan
mencaci maki lawan.
